К логическим Основаниям Тринитаризма (продолжение)

Продолжение, 5-я итерация (см. предыдущий Пост)

Часть I.

Главные моменты точного понимания Пресвятой Троицы

Необходимо логически различить два аспекта Пресвятой Троицы:

1. состояние самое по себе, как бы без относительно к Творению, – что об этом вообще можно и нужно сказать, с точки зрения нынешнего бытия и его видения;

2. состояние в отношении к Творению и участие в Творении.

В данной части статьи рассмотрим первый аспект.

Первоначально зафиксируем следующее: Пресвятая Троица самое по себе – это только собственные, исключительно взаимообусловленные отношения неслиянных и совершенно простых, уникальных Ипостасей (Лиц) Отца, Сына и Святого Духа: Отец – Источник Сына и Святого Духа, Сын и Святой Дух (совместно) – это Возвратная Реальность Отца (Устремленная к Нему); Отец – это Тот, Кто рождает Сына и изводит Святого Духа: Отец-рождающий-изводящий; Сын – это Реальность Отца, Тот, Кто рождается от Отца и содержит Святого Духа: Сын-рождающийся-содержащий; Святой Дух – это Возвратность Отца, Тот, Кто исходит от Отца и содержится в Сыне: Дух-исходящий-содержащийся, а содержащийся – возвращает Сына к Отцу. А Отец – принимает в себя возвращающихся Сына и Святого Духа.

Никакие другие характеристики Пресвятой Троицы, как то Божественные Сущность или Энергия, например, здесь не рассматриваются (их тут как бы и нет совсем), поскольку они имеют место только по отношении к Мiру (Творению).

Конечно, «Пресвятая Троица самое по себе» (в буквальном смысле этого выражения) – это некоторая некорректность, условность, но условность совершенно уникального характера: это – место предельной достоверности познавательно-бытийной деятельности человека в Мiре и внутри себя. Т.е. «Пресвятая Троица самое по себе» – это все равно по отношению к Мiру, в лице человека (его нынешних бытийных возможностей).

«Отец», «Сын», «Святой Дух» – это имена, но в отношении к Пресвятой Троице – это, так сказать, местоприсутственные (бытийные) имена-символы, непосредственно связанные с той реальностью, которую они представляют: они являют эту реальность. Они – исключительно опытные имена.

.

(Символ, в общем случае, есть локальное образование реальности, которое представляет реальность не-локальных и трансцендентных моментов бытия.)

.

Эти местоприсутственные имена-символы образуют исключительно сложную и, можно сказать, нереальную, предельно парадоксальную «систему отношений», в которой, вместе с тем, так до конца и не все сказано, а если – сказано, то – не так…

Однако, эту «систему отношений» можно рассматривать с точки зрения логики и, соответственно, ретроспективно развернуть ее  в некоторую модель (наверное, больше имеющую отношение к возможностям самого человека, чем к самой реальности), к тому же – в образах и понятиях, оттеняющих сильную антропоморфность  имен «Отец», «Сын», «Святой Дух» (хотя, конечно, и эти упомянутые образы и понятия также антропоморфны, а другого, впрочем, то и нет…).

.

Рассмотрим эту модель: «Развертывание Абсолюта». (Что удивительно, эта модель, на наш взгляд, имеет пересечение с предельными аскетическими опытами бытийного созерцания.)

Она имеет иерархически последовательно развертываемую структуру.

.

0. Абсолют нулевого порядка: просто – Молчание.

Этот тот случай, то место, по отношению к которому любое слово неуместно, вернее – не имеет места. И Молчание здесь – от полноты, вернее – от превышения полноты.

1. Абсолют первого порядка: Праипостась.

1.1 «Абсолют абсолютной мощности«, о котором ничего помыслить или сказать нельзя.

Абсолют 1.1 порядка очень близок и похож на Абсолют нулевого порядка: хотя его и можно уже как-то положительно обозначить: «Абсолют абсолютной мощности», но это ровным счетом ничего не проясняет.

Значком его можно обозначить (единственно – в качестве попытки визуализации, поскольку – пространства нет… – ничего вообще нет) черной точкой (хотя, на самом деле, она – «белая», но и это также условность):

1.2 Полный Троичный Метаморфоз: Единый – взаимообусловленное полное согласованное взаимопревращение Трех, о которых  ничего помыслить или сказать нельзя (полная динамическая неопределенность, без фиксации).

Абсолют 1.2 порядка есть троякая опосредуемая сопричастность, а по соотношению к Абсолюту 1.1 – три ориентируемая точка.

Значком его можно обозначить (единственно – в качестве попытки визуализации) следующим образом (это то, что, так сказать, – внутри точки, ее структуризация):

белая область в центре есть образ первоначальной «белой» черной точки; из нее выходят три цвета: красный, зеленый, синий; насыщенность этих цветов по радиусу сначала растет от «0″ до «255″, как образ роста определенности, а затем сразу спадает снова к «0″, к черной точке «белого» цвета (поскольку белое – наложение красного, зеленого и синего насыщенности «255″, когда же насыщенность «0″ – черное), область насыщенности «255″ – окружность точечной толщины; три области сопряжения цветов между собой есть области переходов от одного цвета к другому: красный-зеленый, зеленый-синий, синий-красный; белый цвет внутри – это образ источника трех цветов (он как бы – и не-цвет), белый цвет снаружи, наоборот – образ слияния трех цветов; но «внутри» и «снаружи» – это, все же, одна и та же точка.

Следующий шаг – повышение уровня определенности «каждого из троих», что визуально можно обозначить как расширение по радиусу (от просто окружности точечной толщины) области насыщенности цветов уровня «255″, что и есть

.

1.3 Полный Троичный Метаморфоз со статической неопределенностью: полная динамическая неопределенность дополняется здесь некоей статической компонентой, статической неопределенностью:

три цвета – определённы; черная точка становится действительно белой: ибо имеет место «последовательность» по радиусу: «белый цвет – три насыщенных цвета – белый цвет» (область перехода между белым и цветным минимальна); красный, зеленый, синий по-прежнему перетекают друг в друга, – все это лишь в порядке попытки визуализации:

Абсолют 1.3 порядка есть троякая сопричастность (через белый цвет), явно дополненная непосредственной самосогласованной взаимосвязью каждого цвета с двумя другими, дополняющими его: красный предполагает и переходит одномоментно в зеленый и синий (от «255″ красного в –»255″ синего и зеленого), зеленый – в красный и синий, синий – в красный и зеленый, – троякая мерцающая сопричастность.

.

Предельный вариант Абсолюта 1.3 есть полное заполнение «точечной области» цветом насыщенностью «255″, превращение белых внутренней и наружной точек в одну единую точку, что возможно, когда эта визуальная модель превращается в тор, с внутренним нулевым, как выколотой особой точкой, радиусом.

Но трехцветный тор с выколотой белой особой точкой неполон и избыточен: взаимообусловленность трех опосредуется четвертым, белым (последующее состояние – предыдущим); взаимосвязь трех (области сопряжения цветов) – парная и отлична от самих взаимосвязывающихся; к тому же, три дополняющие цвета «функционально» никак не отличаются друг от друга и их пары подобны друг другу (тор же получается мерцающе-неоднородным по цвету).

Эта коллизия разрешается взаимосогласованным невозвратным выбором трех: кто есть кто (кто будет кем). В результате получается сложное образование, одномоментно состоящее из двух моментов: первый момент – Абсолют второго порядка, но совместно со вторым моментом они сразу же образуют Абсолют третьего (и последнего) порядка. Рассмотрим это образование, тем не  менее, несмотря на это «сразу же»,  последовательно.

.

2. Абсолют второго порядка: Троичный Метаморфоз – исключительно взаимообусловленное полное возвратное взаимопревращение Трех разных Ипостасей – Пресвятая Троица самое по себе.

.

(Ипостась, в общем случае: невозвратно-однозначно идентифицируемый уникальный момент Метаморфоза, здесь – Троичного Метаморфоза, Пресвятой Троицы.)

.

Итак, визуальная модель – это тор (повторимся), с внутренним нулевым, как выколотой особой точкой, радиусом (представлен вертикальный разрез по центру тора):

– три разных цвета Абсолюта 1.3 превратились в три разные момента одной «фигуры» (тора): один цвет – в особую, выколотую точку, второй и третий (совместно) – в тело одноцветного тора, весь повсеместный объем которого выводит из себя данная точка, а он «тут же и здесь же»(изображено взаимопротивоположными стрелками) в нее возвращается (внутренние окружности по диаметру стремятся к нулю, а внешние – к бесконечности (показаны оборванными линиями)), т.е. тор – это устремленно-возвратная среда (среда – это то, во что превратился второй цвет, устремленность возвратная – третий); различие радиусов тора, да и сам радиус, как таковой, не имеет для реального объекта, описываемого данной визуальной моделью, никакого смысла;

– взаимообусловленность трех – троичная, ничем не опосредуется (опосредования просто нет); взаимосвязь трех не отличается них самих же;

– выколотая, особая точка имеет место только в среде; эта точка есть Источник данной Устремленно-Возвратной Среды.

Имеют место три Ипостаси: Источник (Отец), Среда (Сын), Устремленность Возвратная (Святой Дух).

Парность Абсолюта 1.3 преобразуется в одномоментное дополнение Абсолюта 2 , в результате имеет место

.

3. Абсолют третьего порядка: Логос.

Избыточность 1.3 преобразуется в уже о-граниченную определенность «черного» (одноцветного тора с белой выколотой точкой), окруженного вторым, внешним тором (прамiрной инаковостью) с ненулевым внутренним радиусом.

(То, что Абсолюты второго и третьего порядков одномоментны, – симптоматично, в том смысле, что – это отправная точка для человеческой познающей (бытийной прежде всего, а потом и понятийно-теоретической) способности. И что все развертывание Абсолютов (как бы их становление) есть необходимый момент именно данной познающей способности, тем не менее, отчасти принадлежащей и Реальности, в силу того, что эта способность сама непосредственно принадлежит самой Реальности.)